Иеромонах Филипп (Рябых) объяснил коммунистам, как Церковь относится к Сталину. Церковный Православный праздник мая

На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Алексий Скляров, настоятель Храма Рождества Пресвятой Богородицы в Рыбацком. Передача из Санкт-Петербурга. Эфир 1 мая 2014 г.

- Христос Воскресе! В эфире телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой». Ведущий Михаил Кудрявцев.

Сегодня у нас в гостях настоятель Храма Рождества Пресвятой Богородицы в Рыбацком протоиерей Алексий Скляров.

Здравствуйте, батюшка. Прошу Вас по традиции благословить наших телезрителей.

Здравствуйте. Лучшим благословением в эти пасхальные дни будут слова «Христос Воскресе!»

- Наша сегодняшняя тема связана непосредственно с календарем «1 мая - праздник весны и труда».

Расскажите, пожалуйста, как возник этот праздник и с чем он связан.

Думаю, что старшему и среднему поколению это известно очень хорошо. Праздник связан с событиями, происходившими в XIX веке: требованиями рабочих Чикаго ввести 8-ми часовой рабочий день. Такое революционное событие, хотя праздновать его начали еще до революции, с 1911 года. Такой революционный, социалистический майский праздник. Если я помню, что в первый день праздника был парад, а второго числа проводили маевки.

- Время проходит, многое наполняется новым смыслом. Хорошо ли, что этот праздник по-прежнему празднуется?

Формально в России нет праздника 1 мая, есть праздник весны и труда. И весна, и труд - чудесно и замечательно. Вопрос в том, о каком труде идет речь?

С одной стороны, можно сказать, что христиане не могут праздновать революционный праздник, поскольку все, что связано с революцией, так или иначе связано с грехом. Какой бы правды и истины в своем понимании не добивались люди, как мы знаем, все это связано со страданием и кровью. И мы это, к сожалению, хорошо знаем, как из жизни прошлой, так и нынешней.

С другой стороны, кто же будет говорить, что труд - это плохо. Но здесь у меня и возникают вопросы. Ведь у многих праздники закончатся вовсе не 4 числа, а 11, а у кого-то и еще позже. В результате праздник весны и труда большинство у нас отмечает бездельем и ленью. Кто-то может справедливо возразить, что мы трудимся на огородных участках. Хорошо, тогда давайте сделаем не праздник весны и труда, а Светлую Пасхальную неделю. Нет, у нас такая инерция советского периода.

Кто-то возразит, что не так много людей ходят в Церковь, тогда давайте сделаем четыре дня празднования Дня Победы. И затем начнем скорее работать. По своему опыту знаю, как, например, трудно строить храм с такими вот праздничными перерывами: две недели Нового года, две недели майских праздников, а затем все разъезжаются в отпуска. Мне кажется, нам надо больше трудиться.

Думаю, что восьмичасовой день - это правильно и хорошо, но те, кто хотят достичь чего-либо, работают не восемь часов, а больше. Но каждый человек имеет право выбрать, сколько ему трудиться. Поэтому отношение к этому празднику двоякое. Лично я не могу принимать его как праздник социалистический, революционный, то есть имеющий в своей основе какие-то разрушительные корни.

Церковь часто преобразовывала языческие праздники, наполняя их совершенно новым содержанием. Если мы сделаем эти праздники Пасхальными, то мы вернем их к тому, что было до революции. Ведь тогда переставали работать со Страстного четверга, чтобы иметь возможность посещать богослужения Страстной седмицы и отдыхали несколько дней на Светлой седмице.

- Можно ли сказать, что нынешние трудящиеся пользуются плодами того, что было достигнуто?

Во-первых, это было в Чикаго. Да, в настоящее время и в США, и в России существует законодательство, в котором прописано, как надо трудиться, какие заключать договора, труд охраняется. Но думаю, что произошло это благодаря не стачкам и забастовкам, а тому, что мир стал меняться, стал новым, информационным, большее количество людей имеют высшее образование.

- Знаю, что священники редко трудятся по восемь часов. Расскажите, пожалуйста, подробнее о Вашем храме.

Мы строим храм прямо на берегу Невы, недалеко от него стоит деревянная часовня, где мы служим начиная с 2006 года. На месте, где стоит часовня, когда-то находился большой Покровский храм, который вмещал в себя до трех тысяч прихожан, видимо, такого было население поселка Рыбацкое.

Наш строящийся храм немного поменьше. На эту Пасху не получилось служить в нем, потому что внутри ведутся строительные работы, но на Пасху прошлого года храм был полон. Храм необходим людям, инициатива строительства исходила именно от людей. На сегодняшний день на приходе служат три священника. Мы стараемся не только строить стены храма, но и заниматься всем, к чему призвана Церковь в современных условиях: это и социальное служение в разных аспектах, это и катехизация, и воскресная школа, которая в этом году отмечает свое десятилетие. Так получилось, что воскресная школа возникла на два года раньше, чем часовня.

Завтра 2 мая наша школа будет принимать участие в ежегодном Пасхальном фестивале воскресных школ, который проводится в Свято-Духовском центре Александро-Невской Лавры. Думаю, что это достижение не меньшее, чем строительство храма. Думаю, что без живой приходской жизни, храм, как бы он ни был прекрасен, когда мы его достроим, будет лишь стенами, если его не наполнят верующие люди. В Рыбацком живут очень хорошие люди, и наши прихожане прикладывают все усилия, чтобы храм был достроен. В границах города наш храм самый высокий по течению Невы.

Вопрос телезрителя из Санкт-Петербурга: Вы говорили про новогодние, майские праздники у мирян, а как с работниками храмов? У них отгулы или им выплачивают деньги за эти дни?

Многие думают, что в храме все получают деньги. В нашем храме и убирают, и стоят в свечном ящике сами прихожане. Духовенство, конечно, получает содержание, также приход содержит тех людей, которые работают в храме постоянно. Все наши священники очень заняты, но всегда можно найти выходной, хотя бы полдня.

- Должно ли меняться отношение к труду у людей, находящихся в Церкви?

Если работа или дело, которым ты занимаешься, не приносит тебе удовольствия, думаю, никакие деньги не компенсируют это недовольство, которое будет копиться. Нужно любить работу. Это то, что касается людей в миру.

У духовенства все же не работа, но служение. Служение Богу, людям. Конечно, я должен вникать в какие-то строительные вопросы, вопросы поиска финансов, хотя я не специалист в этих вопросах, и бывает сложно, но всегда чувствуется огромная Божия помощь. Главное, чтобы труд был в радость, тогда, хотя и будешь уставать, всегда будешь радостен. Отдых всем нужен: для того, чтобы посвятить время Господу: прийти в храм, помолиться, побыть с семьей, заняться домашними делами. Есть такие люди, которым очень трудно найти и на это время.

Если мы перестанем трудиться, мы начнем деградировать. Часто бывает, когда пожилые люди, привыкшие трудиться всю жизнь, выходят на пенсию, они начинают стремительно стареть. Труд необходим каждому, а Господь всегда даст отдых, когда это потребуется.

Вопрос телезрительницы из Самарской области: Я бы хотела выразить желание многих православных христиан, чтобы духовенство вышло с предложением к правительству о всеобщем выходном на Радоницу для возможности поминовения усопших.

Если я не ошибаюсь, в одной из областей Радоница была объявлена выходным, и это очень хорошо. Для того чтобы делать его всеобщим выходным, надо отнимать от майских праздников, а против этого, думаю, многие из наших сограждан будут против.

Наверное, не только духовенство, но и простые люди сами должны обращаться с подобными предложениями к властям.

Конечно, это очень важно. Ведь Церковь состоит как из иерархов, епископата, духовенства, так и из мирян. У нас разные функции, задачи, но все вместе мы составляем единую Церковь. Конечно, начинать такие вещи стоит с благословения священноначалия. Если у большей части людей возникнет такая потребность, власти не могут не откликнуться. Но такое желание должно родиться в людях. Как сейчас желание 1 мая - это желание большинства людей. Когда для большинства потребностью станут выходные со Страстного четверга, тогда это не будет насаждение сверху.

Когда для большей части народа православные праздники становятся значимыми, власть также подключается. Например, в этом году полиция приехала поддерживать порядок и на Радоницу. Все большее количество людей отмечают Крещение, власть создает условия на купания на этот праздник.

Вопрос телезрительницы: Почему у нас Рождество Христово отмечается в один и тот же день, а Пасха празднуется каждый год по-разному?

Не буду рассказывать долго, скажу лишь, что постановление о праздновании Пасхи было сделано I Вселенским Собором в Никее в 325 году. До этого разные Поместные Церкви праздновали Пасху в разные дни. Собор определил некие критерии, по которым празднуется Пасха. Христианская пасха не должна быть раньше иудейской, существует астрономический расчет. Можно посмотреть дни празднования по Пасхалии в календаре, а можно взять специальную математическую формулу, существующую для расчета дня Пасхи.

Вопрос из группы ВКонтакте: Как возникают отношения духовника и духовного чада? Надо попросить самой или священник должен предложить сам?

Наверное, некорректно священнику предлагать себя в духовники. Это желание должно исходить от самого человека. Прежде всего, должен быть контакт, уважение к этому священнику. Бывает и так, что человек пришел в храм и решил, что тот, у кого он будет исповедоваться, и будет его духовником. Все должно складываться естественным образом. Если нет пока уверенности, желания, чтобы этот священник стал духовником, надо у него просто исповедоваться. Но исповедоваться надо у одного. Сложатся отношения, это естественно осознают оба: и священник, и исповедующийся. Но если захочется каким-то образом «зафиксировать» сложившиеся отношения, можно подойти и попросить исповедоваться и впредь и спрашивать духовного совета. Думаю, что этого вполне достаточно.

Вопрос телезрительницы из Брянской области: В Брянской области приказом губернатора Радоница объявлена праздником, мы очень рады этому.

Замечательно, что власть Брянской области увидела, что этот праздник важен для верующих и нашла возможность сделать этот день праздником.

- Вопрос из группы ВКонтакте: «Как реагировать на непрошенные наставления батюшки во время исповеди?»

Прежде всего, со смирением. Бывает, что Господь через этого священника что-то открывает и дает Вам. Никто не обязывает Вас выполнять то, что говорит священник, поскольку Вы не давали обета послушания. Я всегда благодарю Господа, когда люди мне что-то советуют или даже критикуют, хотя это и неприятно. Если у Вас есть свой духовник, а Вам дали совет, в котором Вы сомневаетесь, спросите у него. Но чтобы такого не было, ходите всегда к одному священнику, и Вы будете с радостью принимать его наставления, видя в нем своего, если не духовника, то исповедника.

Вопрос из группы ВКонтакте о творчестве певца Игоря Талькова: «Творчество этого певца может стать толчком для духовного роста, почему сейчас он находится в забытьи?»

- Творчество любого исполнителя, музыканта проверяется временем. Сколько композиторов жили и творили за эти века, но сколько великих композиторов назовет обычный человек. То же и здесь. Значит, когда-то он был модным, популярным, но сейчас он не соответствует времени. Если Вы считаете, что он забыт незаслуженно, старайтесь популяризировать его.

Что касается духовного роста, думаю, для православного, верующего человека существует достаточное количество духовной литературы, трудов подвижников, примеров святых, да и просто благочестивых христиан.

Если говорить о русском роке, то это дело вкуса. Не всегда их создатели предполагали, что вкладывали в свои стихи. Все же это больше характерно для новоначальных, со временем люди благодарны тем исполнителям, благодаря которым задумались о своей душе, но они идут дальше, и это естественный путь.

Вопрос телезрителя из группы ВКонтакте: Может ли человек, находясь в Церкви, заниматься целительством, если он чувствует в себе какие-то мистические возможности помогать другим?

Надо с осторожностью относиться к таким вещам. Если мы посмотрим на аскетический опыт, когда такие способности появлялись у подвижников благочестия, они старались от них отойти и отказаться. Лучше от таких вещей уйти, это может быть опасно. Тяжело разобраться, откуда эти возможности. Часто это вовсе не благодать, как мы видим в некоторых харизматических сектах. Регулярно исповедуйтесь, причащайтесь, часто это бывает у тех, кто находится вне Церкви. Благодать Святого Духа находится и дается в Церкви, и чаще всего подобные способности - результат духовной жизни, как это видно из Житий святых.

Это был дар от Бога, который святые часто не замечали или старались всячески скрыть, потому что они осознавали ответственность, которую Господь тем самым возлагал на них.

Вопрос телезрительницы из г. Сланцы: В Радоницу мы приносили продукты на поминальный стол в храме, а почему нельзя их потом забирать?

Где-то можно и забрать, но тогда теряется смысл приношения, превращаясь в какое-то мистическое освещение. Суть в том, чтобы люди помянули их близких. Мы потом распределяем между нуждающимися прихожанами и клиром, чтобы все могли помянуть Ваших родных. Если Вам хочется забрать, то можно подойти, хотя обычно это непринято.

Что касается традиций с поминовением усопших - их очень много и чаще всего они языческие. Лучше всего поминать человека молитвой. Ведь человеку неважно кладбище и могила. Мне приходилось отпевать многих людей, и очевидно, что это уже не человек, а его останки. К ним надо относиться с уважением, ведь мы с уважением относимся к мощам святых, но остается бессмертная душа, о которой мы и должны заботиться.

В чине отпевания много обращений к тем, кто провожает усопшего, но есть и обращение от имени усопшего к Богу, и наша молитва о нем. Поэтому, конечно, эта молитва необходима для всех: и для усопшего, и для нас.

Есть традиция поминать, чтобы рассказать что-то доброе об этом человеке. Наше поминовение по форме имеет вид трапезы, но наполняется совершенно иным смыслом. Мы плачем о том, что уже не можем быть с ним вместе, что он уже не может исправить каких-то своих ошибок, но должны помнить, что душа имеет жизнь вечную. Наша Пасхальная служба вся наполнена радостью воскресения, таковым должно быть и наше поминовение усопшего. Поминать на кладбище так же неправильно. Лучше поминать молитвой, добрым словом или добрыми поступками.

Когда святителя Иоанна Златоуста спрашивали о поминовении некрещеных усопших предков, он не говорит молитесь о них, но говорит делайте в память об этих людях добрые дела. Эти добрые дела будут вменены в молитву перед Богом.

- Вопрос телезрительницы из Екатеринбурга: Какая добродетель противостоит греху гнева?

- Думаю, что эта добродетель - смирение. Ведь гнев - производное от гордости. Когда человек возмущен чем-либо, таким образом, он проявляет свою гордыню. Ведь человек смиренный гневаться не будет. Это не значит, что он не будет противостоять злу. Смирение - это духовная сила. Такой человек находит в себе силы быть выше этой ситуации и простить человека, который поступает неправильно или наносит ему обиду. Поэтому стяжание великой силы смирения очень важно для каждого из нас.

- Все же многие люди уехали на эти праздничные дни на дачу. Как им вести себя и молиться при таких условиях?

Я бы хотел пожелать им обязательно отдохнуть, в том числе тем, кто поехал туда помимо своей воли на тяжелые работы. Поработать, потрудиться, но не забывать, что 4 мая - воскресение. Сходите в ближайший храм. Священники ждут не только тех, кто ходит постоянно, но и тех, кто приезжает отдохнуть. Пожертвуйте воскресным шашлыком, зайдите в ближайший храм. Познакомьтесь со своими духовными братьями и сестрами, потрудитесь на благо другого храма.

Не надо забывать утреннее и вечернее молитвенные правила. Если нет храма, пропойте в воскресение обедницу. Обедница совершается в женских монастырях сестрами, когда нет священника. Спойте праздничные, воскресные антифоны, прочитайте полагающееся Евангелие. Не забывайте, что идет Пасха.

Те, кто остались в городе, придите в храм, помолитесь. Сейчас после каждого богослужения совершается крестный ход, приведите с собой детей, они очень радуются окроплению святой водой. Такие радостные воспоминания могут остаться в ребенке на всю жизнь, и кто знает, может быть, когда он вырастет, именно эти радостные переживания дадут ему силы прийти в храм.

В завершении передачи скажите, пожалуйста, как найти Ваш храм, чтобы посмотреть на его строительство и, может быть, как-то поучаствовать в нем.

Мы находимся в Невском районе Санкт-Петербурга, в Рыбацком, прямо на берегу Невы. Строящийся храм находится на пересечении Рыбацкого проспекта и улицы Прибрежная, а часовенка на пересечении с ул. Дмитрия Устинова: Рыбацкий пр., д. 12.

Каждое воскресение в 13 часов мы служим в новом храме молебен, а в часовне служим по расписанию. Адрес сайта нашего храма в интернете очень простой 2hrama.ru. Там есть ссылки на наши странички в социальных сетях. Мы всегда рады всем, кто к нам приходит и приезжает.

- Наша передача подошла к концу. Прошу Вас благословить всех наших читателей на прощание.

Господь да благословит всех нас на добрые, хорошие дела и добрую христианскую жизнь, которая будет не просто словами, но действием, настоящим хорошим трудом во славу Божию.

Христос Воскресе!

Ведущий: Михаил Кудрявцев.

Расшифровка: Юлия Подзолова.

Уважаемый Евгений Иванович!

Благодарю Вас за письмо и книги, направленные Председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископу Волоколамскому Илариону.

Прежде всего хотел бы подтвердить Вам, что приведенная в Вашем письме цитата действительно принадлежит архиепископу Илариону и взята из его интервью журналу "Эксперт" (№ 23 (661) от 15.06.2009 г.).

Русская Православная Церковь всегда была со своим народом на протяжении всей более чем тысячелетней истории Государства Российского. Именно Церковь стала объединяющим началом, вокруг которого зиждилась Святая Русь. В моменты, когда государственная власть проявляла несправедливость, Русская Церковь возвышала свой голос правды. Можно приводить бесконечные примеры такой деятельности, но достаточно назвать подвиг святителя Филиппа, митрополита Московского, обличавшего ужасы правления "грозного" царя Иоанна Васильевича. И в наше непростое время Церковь выступает за права простого народа. Напомню позицию Церкви в период проведения социальной реформы - т.н. монетизации льгот, когда многие наши сограждане лишились своего соцобеспечения. В связи с этим хотел бы привести слова из принятых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года Основ социальной концепции Русской Православной Церкви: "Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах. Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении".

Русская Православная Церковь готова сегодня противостоять любой неправде, в том числе возникающей в оценках недавнего прошлого. Руководствуясь благородными патриотическими чувствами и справедливо борясь с искажениями истории ХХ века, сегодня некоторые представители нашего общества впадают в другую крайность - стремятся героизировать советских деятелей и их политический курс. Речь, в частности, идет о личности И.В.Сталина. К сожалению, почитатели И.В.Сталина строят свою позицию на нескольких совершенно ложных утверждениях.

Некоторые настаивают на том, что "И.В.Сталин не был гонителем Церкви, а покровительствовал ей". Для доказательства этого они приводят выдержки из некоторых документов, нарочито сокращая их. Так, из циркулярного письма ЦК РКП(б) № 30 от 16 августа 1923 г. "Об отношении к религиозным организациям" приводят указания, которые направлены против произвола местных властей в отношении религиозных организаций. Однако суть документа раскрывается в его других идеях, помещенных далее: "Строго секретно. ЦК предлагает всем организациям партии обратить самое серьезное внимание на ряд серьезных нарушений, допущенных некоторыми организациями в области антирелигиозной пропаганды и вообще в области отношений к верующим и к их культам". И далее: "Эти и подобные им многочисленные примеры с достаточной яркостью свидетельствуют о том, как неосторожно, несерьезно, легкомысленно относятся некоторые местные организации партии и местные органы власти к такому важному вопросу, как вопрос о свободе религиозных убеждений. Эти организации и органы власти, видимо, не понимают, что своими грубыми, бестактными действиями против верующих, представляющих громадное большинство населения, они наносят неисчислимый вред советской власти, грозят сорвать достижения партии в области разложения Церкви и рискуют сыграть на руку контрреволюции". Как видим, письмо вызвано тактическими соображениями, а стратегическая цель оставалась прежней - ликвидация религии.

Такому же анализу можно подвергнуть документ от 12 сентября 1933 года. В нем говорится: "Совершенно секретно. № 1037/19. Тов. Менжинскому В.Р. В период с 1920 до 1930 годов в Москве и на территории прилегающих районов полностью уничтожено 150 храмов. 300 из них (оставшихся) переоборудованы в заводские цеха, клубы, общежития, тюрьмы, изоляторы и колонии для подростков и беспризорников. Планы архитектурных застроек предусматривают снос более чем 500 оставшихся строений храмов и церквей. На основании изложенного ЦК считает невозможным проектирование застроек за счет разрушения храмов и церквей, что следует считать памятниками архитектуры древнего русского зодчества". Прежде всего, этот документ свидетельствует о вандализме: за десять лет было полностью уничтожено 150 храмов. Во-вторых, он свидетельствует о поругании церковных святынь властями: 300 не уничтоженных храмов, где раньше возносилась молитва Богу, были закрыты. Они превращены в цеха, тюрьмы, изоляторы и колонии. В большинстве из них были устроены туалеты, осквернены алтари. В-третьих, циркуляр ничего не говорит о том, что не следует закрывать храмы. Говорится лишь о том, что нельзя сносить храмы, которые "следует считать памятниками архитектуры древнего русского зодчества". После этого постановления был снесен выдающийся памятник московского барокко церковь Успения на Покровке (1696-1699) в 1935-1936 годах. Такая же судьба постигла и другие памятники храмового зодчества, в том числе Храм Христа Спасителя, разрушенный в 1931 году.

Нередко утверждается, что Сталин покровительствовал Церкви. При этом закрываются глаза на страшную историю гонений, которые по жестокости и масштабности намного превышают гонения в Римской империи. К 1917 году в России насчитывалось 54 692 приходских храмов. Было 1025 монастырей. В составе приходского духовенства насчитывалось 51 105 священников и 15 035 диаконов. Во второй половине 1930-х годов на территории страны все монастыри были уничтожены. "В 1928 году закрыто было 534 церкви, а в 1929 - уже 1119 храмов. В 1930 году упразднение православных общин продолжалось с нарастающим темпом. В Москве из 500 храмов к 1 января 1930 года оставалось 224, а через два года - только 87 церквей, находившихся в юрисдикции Патриархии. В Рязанской епархии в 1929 году было закрыто 192 прихода, в Орле в 1930 году не осталось ни одной православной церкви... К 1939 году во всей России осталось лишь около 100 соборных и приходских храмов (протоиерей Владислав Цыпин, История Русской Православной Церкви. Глава "Русская Православная Церковь в 1929-1941 годах").

Одновременно шло уничтожение священнослужителей. "Как производились аресты, допросы, с какой скоростью тройки выносили постановления о расстрелах, свидетельствуют данные правительственной комиссии по реабилитации жертв политических репрессий: в 1937 году было арестовано 136 900 православных священнослужителей, из них расстреляно 85 300; в 1938 году арестовано 28 300, расстреляно 21 500; в 1939 году арестовано 1500, расстреляно 900; в 1940 году арестовано 5100, расстреляно 1100; в 1941 году арестовано 4000, расстреляно 1900" (
игумен Дамаскин (Орловский), История Русской Православной Церкви в документах Архива Президента Российской Федерации).

Знакомство со следственными делами убеждает, что действовала жестокая и хорошо спланированная система террора. Необходимо поставить вопрос: несет ли лично И.В.Сталин за это ответственность? Да. Несет ответственность не только как глава тоталитарного государства, но и как прямой инициатор гонений на Церковь и религию. 15 мая 1932 года И.В.Сталин подписал Декрет о второй пятилетке. В Декрете наряду с экономическими показателями была поставлена цель: к 1 мая 1937 года "имя Бога должно быть забыто на территории страны". Не произошло это, потому что Божественный Спаситель дал обетование: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16. 1).

Многие сторонники И.В.Сталина чаще всего ссылаются на его встречу ночью 4 сентября 1943 года с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем) как на пример доброго отношения к Церкви. Однако в результате этого общения произошло лишь ослабление гонений. Такие изменения сталинской политики строились исключительно на прагматическом расчете, так как главный курс государства на борьбу с религией не был скорректирован, а государственная идеология оставалась атеистической. Тогда два года войны показали, что выстоять и победить можно только при жертвенном участии всего народа. Во время переписи 1937 года 57,7% опрошенных назвали себя верующими. Это побудило отступить от объявленной 15 мая 1932 года политики полного уничтожения религии, потому что в народе это вызывало недовольство. Вторая причина уступок была внешней. Потепление отношений с религиозными организациями нужно было в качестве пропагандистских шагов для западных союзников. Сказанное вытекает из того, что гонения ослабли, но не прекратились. В это время в заключении продолжал томиться святитель Афанасий (Сахаров). 5 ноября 1943 года ярославским НКГБ епископ Кинешемский Василий (Преображенский) был арестован и 7 ноября заключен в ярославскую внутреннюю тюрьму. 13 августа 1945 владыка скончался в ссылке. В сентябре 1944 года был арестован священномученик архимандрит Серафим (Шахмуть). Он мужественно исповедовал православную веру во время пыток и издевательств и скончался в тюрьме НКВД. Можно привести и другие случаи государственного давления на Церковь после 1949 года вплоть до самой смерти Сталина.

С 1948 года начинаются новые аресты духовенства, которые продолжаются весь период с 1948 по 1953 год, и, самое главное, с этого времени начинается методичное закрытие храмов. Если к 1948 году в СССР было открыто 14,5 тысячи храмов, то за последние годы жизни Сталина было закрыто около тысячи храмов. В записке И.В. Сталину, поданной 25 июля 1948 года министром МГБ В. Абакумовым, сообщается, что за период с 1 января 1947 года по 1 июня 1948 года "за активную подрывную деятельность" было арестовано 1968 "церковников и сектантов"; из них православных - 679.

В защиту И.В.Сталина приводится утверждение, что он был верующим человеком. Мнение это не подтверждено никакими фактическими данными. Законно спросить: как верующий христианин мог создать один из самых бесчеловечных режимов? В годы правления Сталина миллионы были расстреляны и замучены в лагерях. Почти полвека шла работа по реабилитации невинно осужденных. В Государственном архиве России есть документ, который ужасает. Это секретная книга, подготовленная Главным управлением исправительно-трудовых лагерей и колоний НКВД СССР "Работа с несовершеннолетними и безнадзорными" (ГАРФ. Ф. Р-9414. Оп. 1. Д. 28. Л. 14-17). В ней говорится: "В настоящее время в системе ГУЛАГа действуют 50 трудовых колоний закрытого и открытого типа. С момента решения ЦК ВКП(б) и СНК через трудовые колонии пропущено 155 506 подростков в возрасте от 12 до 18 лет, из которых 68 927 судившихся и 86 579 не судившихся". Через ГУЛАГ за пять лет пропущено 155 506 подростков!

Для взрослых существовали: Акмолинский лагерь жен изменников Родины (АЛЖИР), Бамлаг, Берлаг, Безымянлаг, Белбалтлаг, Воркутлаг (Воркутинский ИТЛ), Вятлаг, Дальлаг, Джезказганлаг, Джугджурлаг, Дмитровлаг (Волголаг), Дубравлаг, Инталаг, Карагандинский ИТЛ (Карлаг), Кизеллаг, Котласский ИТЛ, Краслаг, Локчимлаг, Норильсклаг (Норильский ИТЛ), Озерлаг, Пермские лагеря (Усольлаг, Вишералаг, Чердыньлаг, Ныроблаг и др.), Печорлаг, Печжелдорлаг, Прорвлаг, Свирьлаг, СВИТЛ, Севжелдорлаг, Сиблаг, Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), Таежлаг, Устьвымлаг, Ухтпечлаг, Ухтижемлаг, Хабарлаг.

В свете всего выше сказанного хочется спросить: чем отличается страшный Карагандинский ИТЛ (Карлаг) и другие лагеря от Освенцима, Дахау, Бухенвальда? Отвечу: отличаются, главным образом, составом. В гитлеровских лагерях сидели в основном пленные, а в сталинские концлагеря сажали своих граждан. Неужели это все были враги народа? И.В.Сталин принес горе миллионам людей. Зачем же скрывать эту правду и делать из Сталина героя? Попытка представить жестокого гонителя Церкви верующим христианином и ее благодетелем опасна и может принести только духовный вред. Так размываются границы добра и зла. Привыкание ко злу - страшная болезнь нашего времени.

Несмотря на все приведенные выше факты, Русская Православная Церковь готова сотрудничать со всеми политическими и общественными движениями, которые занимают патриотическую позицию, в том числе и с Коммунистической партией Российской Федерации. Церковь призвана нести мир и согласие в наше общество, будучи вне политической борьбы, думая лишь о благе народа и о процветании Отечества. Во многом социалистическое учение близко к христианским социальным идеям. К сожалению, коммунизм утверждался в России тоталитарными методами и на основе воинствующего атеизма. Сегодня стоит задача обновить социалистические взгляды на основе тысячелетней духовной традиции России. Надеюсь, что совместными усилиями мы можем справиться с ней.

С уважением и надеждой на понимание,

Заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

В детстве 1 мая – это были демонстрации, с бумажными цветами, с тяжелыми портретами Ленина, с флагами, плакатами «Мир, Труд, Май» и бравурной музыкой. А потом все шли отмечать официальный день солидарности всех трудящихся. А чего – выходной, пироги, горячительные напитки – в этом трудящиеся были действительно солидарны.

А что мы празднуем сейчас?

В честь какого замечательного события 1 мая – красный день календаря?

Есть государственный праздник 1 мая, но никто не знает, чего мы празднуем. Наша современная жизнь в значительной степени осуществляется по инерции. И инерция эта связана с инерцией нашей души.

Люди устали от перемен, от неуверенности в себе и окружающем мире, от всякого рода переименований. Им хочется некой стабильности. В связи с этим возникает желание вернуться к тем, даже совершенно бессмысленным праздникам, которые когда-то были в их жизни спокойными днями отдыха от перманентного беспокойства советского времени.

Праздник «объединения трудящихся всех стран», не несущий в себе никакого содержания, поскольку много наших современников перестали вообще быть трудящимися, представляется ещё одним признаком того, что никаких новых духовных мировоззренческих ориентиров наши современники за последние 20 лет не приобрели. Поэтому они возвращаются к старым своим привычкам.

А что касается 1 мая в сочетании с 9 мая – это череда дней, которые можно провести ни о чем не задумываясь, наедине с природой, на садовом участке, создав у себя самого иллюзию какой-то иной жизни. Впереди лето, к которому надо готовиться, позади зима, вызывающая усталость.

Я бы, учитывая то, что в наше время существует государственный праздник Пасхи, выпадающий примерно на то же самое время, предпочел бы, чтобы у нас в мае не было «неприсутственных дней», которые, ни к чему, кроме праздности, не ведут.

И раз уж сейчас такое основополагающее значение для нашей нарождающейся идеологии приобретает день 9 мая, то 1 мая можно было совершенно спокойно отменить. Как день, санкционирующий «право на лень» – основной лейтмотив социализма.

То, что праздник 1 мая ассоциируется с сажанием картошки и редиски на садовом участке, для меня – зловещий знак. Нет ничего более страшного, чем эта выдумка коммунистов – садовые участки. Оторвав людей, испокон веков бывших крестьянами, от нормального труда на земле, им, измучившимся на городских предприятиях, стали давать возможность на этих «шести сотках» заниматься в и без того небольшое свободное время тем трудом, для которого многие были на самом деле изначально предназначены.

Людей занимали привычным для них физическим трудом, а заодно поощряли недоопреодоленное чувство частного собственника, который мог иметь хотя бы свою картошку и свои огурцы, а также решали неразрешимую для социализма продовольственную задачу, ведь люди обеспечивали сами себя.

Это дьявольская выдумка коммунистического периода – оторванных от земли крестьян, помещённых в города, развлекать в немногочисленные тогда свободные дни обрабатыванием «шести соток».

Иллюстрация материала — фото 1

Подготовила Оксана Головко.

"В северном полушарии по окончании зимы городскому люду всегда хотелось погулять на природе, подышать зеленеющей весенней свежестью. Говорят, что еще три тысячи лет назад жители Древнего Рима поклонялись богине Майе — покровительнице земли и плодородия. В честь нее последний месяц весны назвали маем, а в его первый день устраивались гулянья и пиршества.

В Риме и почти во всей Италии жители рано утром выходили из города в поле или лес большими толпами; музыка и пляски сопровождали их шествие и увеличивали общую радость. Наломав зеленых ветвей, они возвращались с шумной веселостью в город, украшали ими ворота и дома и устраивали пиры с плясками, которые переходили во всеобщие разнузданные оргии. Даже распутный император Тиверий пытался запретить эти празднества, но запреты не действовали: празднование "майских забав" сделалось народной традицией.

С распространением христианства в Европе этот праздник как бы раздвоился. Не в силах его отменить, Церковь попыталась его облагородить и свести к простым гуляниям и праздничному весеннему отдыху на природе. Но демоническая история Первомая была лишь загнана в подполье и приняла там откровенно бесовской характер. Оккультисты и колдуньи считали эту ночь особенно благоприятной для своих ритуальных церемоний и жертвоприношений, в том числе человеческих.

на севере Европы возникла легенда, что в Вальпургиеву ночь, то есть в ночь на 1 мая, – вся нечистая сила слетается на метлах и козлах на гору Брокен в Германии и устраивает там грандиозный шабаш ведьм и чертей. Накануне этого дня мужчины бегали с зажженными пуками соломы, привязанной к длинным шестам, и стреляли в горы, чтобы разогнать нечистую силу. В других местах шабаш ведьм связывали с местными "лысыми горами" или холмами, на вершинах которых, по поверьям, именно поэтому отсутствовала растительность.

В частности Гёте, бывший масоном и увлекавшийся сатанической тематикой, подробно рассказывает о Вальпургиевой ночи в "Фаусте" (в переводе Б. Пастернака):

"...На Брокен ведьмы тянут в ряд.
Овес взошел, ячмень не сжат.
Там Уриан, князь мракобесья,
Красуется у поднебесья.
По воздуху летит отряд,
Козлы и всадницы смердят..."

(Название Вальпургиевой ночи связывают с именем св. Вальпургии - дочери одного из королей Саксонии. Она была аббатисой в одном из баварских монастырей и прославилась чудотворением, столетие после ее смерти (777 г.) при ремонтных работах в монастыре ее могила была нарушена, и ночью - как раз на 1 мая – рабочим явилась ее грозная тень. Позже почему-то поклонение ей в Германии стало обрастать оккультными чертами, а имя и день ее памяти оказались связаны с легендой о нечистой силе. Мистическое поверье, связанное с днем 1 мая, отражено и в "Предании о графине Берте" Александра Дюма.)

От германцев первомайские празднования примерно с XIII века проникли и к восточным славянам, соединившись с местными языческими обычаями. В месяце мае, называвшемся у нас в древности травнем, совершались жертвоприношения духам, покровительствовавшим растениям и водам. Богемцы отправляли празднество в честь колодцев, с многочисленными жертвоприношениями. В некоторых местах Польши праздновали с языческими обрядами май в честь богини мая и ей приносили жертвы. При короле Сигизмунде Августе, последнем из Ягеллонова дома (в конце XVI в.), существовал еще обычай, заимствованный от германцев, что молодые наряженные женщины собирались на луг, составляли хоровод, плясали и пели песни в честь весны. В Литве на первое мая было народное празднество. На лугу ставили зеленое дерево, увитое разноцветными лентами. Девушки, молодые женщины и молодые мужчины, избрав из своей среды ловкую красавицу, именовали ее богинею майей, надевали ей на голову свежий венок, обвивали весь ее стан березовыми ветвями и отправлялись к зеленому дереву: тут плясали и пели, повторяя: «О, майя, майя». Словаки, лужичане, чехи и поляки встречали маем весну и прогоняли из селений марену (смерть природы)...

На Руси первомайские гулянья начались в Москве со времен Петра I . Поначалу этот день праздновали только иностранцы, находившиеся на службе в Москве – в немецкой слободе, потому эти гулянья в народе назывались немецкими станами. Петру I так понравились эти гулянья, что он приказал всем повсеместно устраивать их. Со временем они вошли в привычку.

Так, в "Путеводителе по Москве и ее окрестностям" за 1872 г. в рассказе о Сокольниках отмечено: «До Петра Великого охота [в Сокольниках] была любимейшим занятием царей, но Петр, не любивший ее, отменил ее при дворе. С этих пор Сокольники перестали быть местом царской охоты и сделались любимым местом загородных прогулок москвичей. В особенности замечательно здесь гулянье 1-го Мая, на которое собирается почти вся Москва. Вероятно, это гулянье началось с Петра I и было установлено немцами, потому что называлось прежде немецкими станами , то есть шатрами, раскидывавшимися под тению рощи».

Революционная история этого (бесовского по своему происхождению) праздника берет свое начало с 1 мая 1776 г., когда в Баварии, в Ингольштадтском университете, профессором юриспруденции Адамом Вейсгауптом был основан Орден иллюминатов с целью свержения монархий и подрыва христианской церкви. День основания ордена был выбран, разумеется, не случайно. Орден слился с масонством, его люди и идеи сыграли роль в антимонархической Французской революции, хотя в Баварии орден был разгромлен и ушел в подполье.

Революция сохранила этот праздник новой упаковке, когда гуляния стали превращать в демонстрации. Это началось в Чикаго (США) 4 мая 1886 г. с демонстрации рабочих, закончившейся кровопролитным столкновением с полицией. В тот день митингующие не ограничились обычным гулянием и шествием, анархисты (или провокаторы) устроили взрыв, убив одного и смертельно ранив пятерых полицейских. В ответ полиция открыла огонь по демонстрантам, что повлекло за собой новые жертвы. Хотя организаторы взрыва не были установлены, власти арестовали восьмерых лидеров профсоюзного движения. После процесса, проведенного в июне 1886 года в штате Иллинойс, четверо из обвиняемых были приговорены к смертной казни (в ноябре 1887). Похороны казненных по этому делу опять-таки превратились в массовую демонстрацию. Они вошли в историю рабочего движения как "чикагские мученики". Но днем их памяти соратники назначили не день казни, и не день трагического столкновения, а все то же любимое 1 мая. В декабре 1888 г. в Сент-Луисе съезд Американской Федерации Труда объявил 1 мая днем общенационального выступления за права рабочих. В 1889 г. Парижским конгрессом 2-го Интернационала было принято решение о проведении ежегодных первомайских демонстраций в именно этот день традиционных народных гуляний (что, конечно, облегчало массовость участников, достаточно было лишь украсить толпу нужными лозунгами) и они сразу же были подхвачены социалистическими движениями во всех европейских странах.

В Российской Империи политическое празднование 1 мая началось в Польше, в Варшаве, где в 1890 г. этот день был отмечен стачкой 10 тысяч рабочих. Еврейские "рабочие" с 1892 г. ежегодно праздновали 1 мая на тайных сходках, постепенно по революционным каналам распространяя этот праздник на рабочих Вильнюса, Киева, Петербурга, Тулы, Казани, Нижнего Новгорода. При этом, если вспомнить, что Достоевский метко назвал революционеров бесами, то эти первомайские сходки вполне соответствовали их легендарно-мистическому смыслу.

С середины 1890-х гг. в день 1 мая все чаще устраивались политические стачки. С 1900 г. в этот день стали проводить не только стачки, но и демонстрации: в Киеве, Варшаве, Вильнюсе, Гельсингфорсе, Харькове (самой известной была Харьковская маёвка 1900 г.). С 1901 г. майское празднование принимает открыто революционный характер: была издана первомайская прокламация РСДРП и состоялись выступления рабочих в Петербурге, Тбилиси, Гомеле, Харькове и др. городах с лозунгами: "Долой самодержавие!", "Да здравствует республика!", кое-где были столкновениями с войсками ("Обуховская оборона", 1901). В 1905 г. (т.н. "первая революция") празднование 1 мая проходило уже в 177 городах по всей России. С подавлением "первой революции" этот день вновь отмечали главным образом собраниями и сходками. Но в 1912 г., после Ленского расстрела , в майские дни вновь бастовало 400 тысяч рабочих (основные лозунги: 8-часовой рабочий день; конфискация помещичьих земель; свержение самодержавия).

После революции Первомай вошел в число главных государственных праздников, установленных большевиками. По исторической же духовной сути этого дня, ниспровергателями государственных устоев под видом "дня международной солидарности трудящихся" на долгие годы советской власти был установлен праздник нечисти, когда огромные массы народа шествовали по улицам с песнями и плясками и портретами кумиров-вождей.

Иллюстрация материала — фото 2 Народное предание донесло до нас рассказ о первом официальном праздновании 1 мая в большевицкой России: «В первый советский первомай на Красной площади в Москве на глазах тысяч людей было явлено чудо Божие: красное полотнище, закрывавшее икону Святителя Николая на Никольской башне Московского Кремля, неожиданно, без посторонней помощи, рассеклось сверху донизу, а полоски материи стали отрываться и падать вниз. И открылся старинный образ чтимого всей Русью Святителя Николая "Можайского": левая рука с крестом была отстрелена во время большевицкой бомбардировки Кремля, правая с мечом грозно занесена»...

В посткоммунистической РФ этот день по прежнему официально отмечается как праздник, но с 1997 г. он переименован в праздник "Весны и Труда". Никак не могут преемники большевиков оторваться от Вальпургиевой ночи. Никак не хотят переходить на русские праздники, а продолжают держаться своих любимых революционных дат, пытаясь их отмыть .

В Германии же, откуда на Русь был принесен Первомай в правление Петра I, исток этого праздника и ныне более очевиден. Социалисты по сей день отмечают "День трудящихся" (в землях, где они правят, это праздничный день), а оккультисты и распутники – первоисток этого праздника: Вальпургиеву ночь. В ночь с 30 апреля на 1 мая в Дортмунде в зале "Вестфалленхалле" ими устраивается грандиозный бал, на котором женщины и мужчины в разнообразных демонических нарядах заводят сексуальные знакомства. И в других городах в эту ночь популярны общественные вечеринки в ресторанах и пивных залах для встречи месяца мая под названием "Tanz in den Mai" ("С танцем – в май"). Языческий исток этого праздника очевиден и в традициях "майского дерева", особенно в Баварии, где почти каждом городке или деревне есть свои особенные майские ритуалы.

Описание сатанинской мессы, проводимой в этот день, можно найти в интернете ."

В детстве 1 мая - это были демонстрации, с бумажными цветами, с тяжелыми портретами Ленина, с флагами, плакатами «Мир, Труд, Май» и бравурной музыкой. А потом все шли отмечать официальный день солидарности всех трудящихся. А чего - выходной, пироги, горячительные напитки - в этом трудящиеся были действительно солидарны.

А что мы празднуем сейчас? В честь какого замечательного события 1 мая - красный день календаря?

А что касается 1 мая в сочетании с 9 мая - это череда дней, которые можно провести ни о чем не задумываясь, наедине с природой, на садовом участке, создав у себя самого иллюзию какой-то иной жизни. Впереди лето, к которому надо готовиться, позади зима, вызывающая усталость.

И раз уж сейчас такое основополагающее значение для нашей нарождающейся идеологии приобретает день 9 мая, то 1 мая можно было совершенно спокойно отменить. Как день, санкционирующий «право на лень» — основной лейтмотив социализма.

То, что праздник 1 мая ассоциируется с сажанием картошки и редиски на садовом участке, для меня - зловещий знак. Нет ничего более страшного, чем эта выдумка коммунистов - садовые участки. Оторвав людей, испокон веков бывших крестьянами, от нормального труда на земле, им, измучившимся на городских предприятиях, стали давать возможность на этих «шести сотках» заниматься в и без того небольшое свободное время тем трудом, для которого многие были на самом деле изначально предназначены.

Это дьявольская выдумка коммунистического периода - оторванных от земли крестьян, помещённых в города, развлекать в немногочисленные тогда свободные дни обрабатыванием «шести соток».